修習佛法的第一個關鍵點，可以說在於悟出本具的清淨光明的佛性。 雖然說眼所見耳所聞，乃至所覺所知一切皆為自性的顯現。 但此說對於常人而言，可說是不可思議。 因此若真正見到了內在的光明佛性後，自己有了此明顯的證悟，自然會更加相信佛法不虛。

在達摩大師破相論中云:

十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。 又涅槃經云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。 佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根

在達摩大師血脈論中有言:

夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重

天堂地獄只在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中

這些為達摩大師在說明眾生何以不見佛性，以及如何判斷自心煩惱業障輕重。 能見聞覺之者，即為佛性。 眾生雖具佛性，卻眼前一片黑暗不見佛性光明的原因，在於其光明為五陰重雲，即業障，所覆蓋。 自身業障因修習善法而轉淡時，若靜心仔細觀，則可發現似有光明逐漸透出，漸次明亮。 該光明即為佛性本具的光明，因所覆蓋的五陰重雲由厚重轉清淡故而漸次透出消息。

世上人百百種，有的人煩惱障輕，身輕體健心情愉快，夢境中明明朗朗色彩鮮明，甚至可能發現閉眼中亦有光明能朦朧透出。 有的人煩惱障重從未見過光明，認為閉眼與夢中當然是一片黑暗，理由是因為外面光線被遮擋當然會是一片黑暗。 往往煩惱障重者，愈加不信此難信之法。

五陰指的是色、受、想、行、識。 每個人的五陰重雲厚薄不同，主次障礙也不相同。 可依善知識指導修習佛法減輕障礙，即可慢慢清除業障得見本具的佛性光明。

達摩大師於血脈論中有提示:

初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。 夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。 若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。 或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。 或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。 或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。

而證悟清淨光明佛性並使之現前的實際做法，在佛教的各宗派中皆有提到，包括淨土宗、禪宗、藏傳佛教等。 這裡推薦觀無量壽經所記載的日輪觀。 原因是其即為佛經上之所載，屬於標準版，以減少無謂的爭議。

在觀無量壽經中的日輪觀，原用於觀阿彌陀佛的極樂淨土。 佛教的最核心基礎，即為眾生皆具有佛性，而佛性本自具足行觀的功能。 此佛經中的日輪觀，應當不是另行開發出一個新方法，用來行觀極樂淨土。 此法，應為一個方便法，用來發現佛性本來具足的行觀功能。 因此這裡假設，所謂日輪觀的初觀，即為觀出本自具足的光明佛性。 即觀日輪與觀佛性，是同一件事。

茲節錄觀無量壽經經文如下:

時韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。

佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。 凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。 正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。 既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。

佛經記載韋提希當時因佛力而得見阿彌陀佛淨土，為了佛陀滅度後眾生能於在世時亦能親眼得見淨土，世尊講述了此日輪觀。 作日輪觀的第一步目標，是將日輪觀出，且睜眼閉眼該日輪皆須能明亮出現。 日輪的出現與人的眼睛組織無關，故而睜眼閉眼皆能明了。 事實上，即便是個瞎子，亦能得見，因為那是佛性的功能，不是眼睛的功能。 當然行觀的時候要注意別把眼睛弄壞了。

佛教各宗派皆有其日輪觀法，有的取一水盆觀水面反射光，有的觀燈光，有的觀日輪的圖片，有的觀日出與日沒。 但要注意，過強的光會弄壞眼睛，且關鍵是傷害眼睛的強光並不是觀出日輪的必要因素。 強烈光線會傷害眼睛，也不是觀出日輪的必要因素。 使用強光也不能因此觀出日輪。 別去嘗試會傷害眼睛的方法以試圖觀出日輪。 所以切記不可勉強去作此日輪觀。

再則，以眼睛觀看落日一段時間，會出現視覺疲勞的現象。 此時，眼睛移開落日後，開眼閉眼都會出現補色現象，看到一個落日的影子。 這有點類似將手泡在冰水中一段時間，再將手放入室溫的水中，會覺得室溫的水似乎燙手。 看到生理補色現象的那個影子，並非代表成功觀出了日輪。 影子雖會因強光而更明顯，但不會有漸發明亮的現象。

有文章說明日輪觀的原理，在於以外光引出體內之光，可作為參考。

• 大圓滿心髓研究中心 常樂文庫 藏密發凡 - 第一輯 禪宗與大圓滿 根造‧密顯
• 大圓滿心髓研究中心 常樂文庫 第八輯 宇宙之光 為什麼稱大圓滿心髓研究中心 根造
• 彻却與脫噶 - 二. 脫噶修持法 - 1、本覺智光顯現法
• 《藏密心要十讲》 - 第七讲 如何得见明体

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由於佛法真實不虛，依佛法行觀，應當可以成功觀出日輪。 如若依法行觀，久而未能得成，則應當進一步分析原因。

從一般常人觀點來看此事，看著落日，有不少人也喜歡看夕陽，甚至有人可能常常看、每天看、一年當中經常看。 說不定有人都看了幾十年的夕陽。 卻從未聽過新聞報導有人因此能睜眼閉眼看到一個明了的日輪。 由於佛經上也沒提到更具體的行觀細節，比如一次要觀多久、是否需要連續行觀、夕陽亮度是否有要求等。 也未提到能成功行觀的基本要求是甚麼。 比如一般上某個學校課程，它可能要求語文、數學要達到高中程度。 要申請某個工作機會，它可能要求英語水平達到多益的金牌認證，有國際商業貿易課程證書。 這個日輪觀是否需要哪些基礎要求以成功行觀呢? 西方極樂世界不能不去，應如何能成功觀出日輪，以證實佛法不虛呢?

若無法成功行觀日輪，可嘗試作合理的分析思維以突破現狀，比如站在當時佛陀的角度以進行思維。 由於日輪觀屬於佛法，倘若單按佛經記載，觀不出日輪，可能原因是本身的基本要求尚未能滿足。 建議可回過頭來從佛教的基礎教法來突破困境。 此時，可從如何觀佛性來輔助日輪觀。

二千五百年前，釋迦摩尼佛於菩提樹下成道時，嘆曰：

奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。

由於眾生不見佛性，乃因貪嗔癡三毒，使得五陰重雲層層覆蓋本智光明。 可按佛法行六度波羅蜜，六度萬行以拔除三毒，自然使得佛性光明容易現前。 或從五陰來看問題，由於本智光明被五陰重雲層層覆蓋，故而不見慧日。 因此分析五陰並去除之即可。

而五陰當中，色身屬於身體的障礙，受想行識屬於心理方面的障礙。 因此目標即是要讓身體，與心理的障礙減少，使得本性光明能夠透出。

用常人的語言簡單的來說，行日輪觀時，心境應當如同學校上課當中，或是專注於自己的工作當中。 具體的說，心境應當：

• 保持內心的自然平靜
• 意識專注於日輪
• 不應有過多的雜念出現

過多的雜念，自然使得五陰重雲加深加厚。 心靜不下來，思念紛飛，心事重重，自然書讀不進來，工作做不好，當然日輪觀不出來。 行觀前，至少要將心境調到認真念書，認真工作的狀態。

另外，身體的障礙其影響也很大。 即便普通人臨終時，神識一旦脫離身體的束縛，本性光明即能現前。 可見色身的影響之大。 在世時，可藉由拜佛的方式，如大禮拜，或是瑜珈以逐步清除身體障礙。 其關鍵在運動整個脊椎的部分，使之能柔軟放鬆。 如若身體因故緊繃僵硬，氣脈受阻的情況，要能觀出日輪其難度可能會是大幅提升。 若想克服五陰中色身的障礙，進行適當的身體鍛鍊是必要的。 這點上，年輕確實是佔有優勢的。

更明白的說，即便是日常生活當中的各種經驗，都有機會體會到本性光明透出五陰重雲的現象。 比如，專心致力於進行某項運動，在身體不斷運動而感到疲憊後，可能會發現眼睛所見外界景象開始發生些微變化。 其關鍵機制有二。一者，心處於專一而平靜的狀態。二，身體因為適當的運動因而起到疏通經絡、放鬆的效果。 這狀況，除了身體筋肉的可能痠痛感，往往是會伴隨著愉悅的感受，包括身體與內心的愉悅感。 此時，自然使得五陰重雲障礙減輕，因而出現輕微的徵兆，但通常那些徵兆都會為人所忽略。 而上述的些微變化，即暗示著色身的障礙減輕，使得自性光明開始顯露，因而影響到單純從眼睛來的視覺。

關於臨終神識脫離色身束縛的狀況，可參考： 中有成就秘笈--元音老人 （二）密法成就的種類 （2）法性中有時期可成就報身佛

於清除色身障礙的時候，同時要專注與專一的行法，即同時一起清除色身與心理的障礙。 保持內心的平靜，專一專注地行法。 不可像去公園做早操，或是去健身房運動的方式。 一邊聊天、一邊想事情、一邊聽廣播、一邊意念紛飛的做，內心著急、急於求成，諸如此類皆不可。

記住五陰重雲，包含了色身與受想行識的心理層面，需同時一起去除減輕，而非分開進行。

還有就是調息的部分，呼吸的方式在調心，以及身體去除障礙的運動當中，都扮演了關鍵的角色。 缺少這部分，身體與心理都會受到影響。 進行適當的深呼吸，是個關鍵。

深呼吸對於副交感神經有顯著的影響。 深呼吸自然能使得緊張的內心平靜下來。 深呼吸可幫助放鬆。 幾個深呼吸，可使血壓大幅度下降。

關於深呼吸的練習，可參考南懷瑾大師的寶瓶氣的修法。

如若方法對了，可參考中有成就秘笈當中所記載的徵兆如下述：

如同本經描述中陰身所見的光明一樣：先是看見像迷霧一樣的光；慢慢的看見像東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪；再慢慢地顯出日輪；再慢慢地現出像千百萬個太陽那麼亮的光。

另可參考資料如下：

• 《藏密心要十讲》 - 第七讲 如何得见明体